En gran medida, la Biblia conoce a los ángeles como seres separados que pertenecen al reino de Dios. No se menciona a los ángeles en ninguna de las historias de la creación (Génesis 1 y 2), pero se señala en toda la Biblia que los ángeles existían y servían a Dios antes de que el mundo existiera.
Se informa desde el principio sobre los ángeles que también pueden ser observados en el paraíso como vigilantes con la espada de fuego (Génesis 3:24). Aquí también es significativo que los ángeles estén subordinados en última instancia a las personas y que las personas luego juzgarán a los ángeles (1 Cor. 6, 3).
Satanás es un ángel caído, lo que significa que era un siervo de Dios que se había separado de Dios (esta es una opinión muy extendida, pero no tiene respaldo bíblico.
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Los pasajes de la Biblia citados en apoyo de esta tesis tratan de reyes que han caído profundamente: Isa.14 del rey de Babilonia, Ezequiel 28 del rey de Tiro – ¡No se habla de un ángel que se convierte en Satanás! En Lucas 10 Satanás cae del cielo, pero entonces no es un ángel, pero ya ha sido Satanás, también Apocalipsis 12) y tiene su propio contingente de ángeles debajo de sí mismo. Ángel, por eso leemos en la Biblia, estamos estructurados jerárquicamente y hay diferentes tipos de ángeles. “El ángel del Señor”, Querubines (Pl. De Querubín), Serafines (Pl. De Seraph).
En Génesis 6, 2-4, aparecen los llamados “hijos de Dios” que se asociaron con mujeres mortales y por lo tanto produjeron “gigantes”. Si bien la mitología antigua pensaba en los “ángeles caídos”, el motivo queda desmitificado por el contexto en el que se colocó: lo que se quiere decir aquí son los “héroes del pasado”, las primeras 10 generaciones de personas desde Adán hasta Noé, que son especiales.
vivieron mucho pero fueron mortales
Para la Biblia, “hijos de Dios” son todas las personas que mantienen su imagen a la imagen de Dios incluso después de la caída del hombre (Génesis 1, 27). El término “Mal’ach” para ángel se usa por primera vez en el capítulo 19 del Génesis, en el relato de la huida de Lot de Sodoma.
En el libro de Job (alrededor de 250-200 aC) reaparecen los “hijos de Dios”: Aquí Satanás no aparece como un poder anti-divino, sino como uno de ellos (Hi. 1, 6) y hace la “apuesta satánica” con Dios “acerca de la impecabilidad de Job (v. 11f). Más tarde, Dios vuelve a mencionar a los hijos de Dios como los primeros en alabarlo con las estrellas, evidentemente antes de la creación del hombre (Job 38, 7). Aquí se hacen visibles las ideas de un mundo angelical, que precede a la creación del mundo humano y codetermina el destino de los seres humanos.
En la visión tardía del juicio final
(Dan. 7, 1-14, alrededor del 170 a. C.), por otro lado, los tronos que se colocan alrededor del trono de Dios permanecen vacíos. Los ángeles solo se mencionan aquí después de que el vidente Daniel se ha despertado: interpretan su rostro sin que ellos desempeñen un papel en él. Las innumerables multitudes que están reunidas ante el trono de Dios (v. 10) no son ángeles, sino los que están en el juicio final y adoran a Dios.
Para ella es mucho más importante la función de los ángeles: comunicar la palabra, la presencia, la intención y la voluntad plenamente válida de Dios a las personas. Es por eso que los ángeles a menudo aparecen en la Biblia como simplemente “mensajeros de Dios” en forma humana. Sin duda, son soberanos, como Dios, muy superiores a los humanos y no están sujetos a los límites y condiciones del mundo sensorial humano: pero estas habilidades suelen quedar en segundo plano en su mensaje.
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Menciones de la biblia
La Biblia menciona diferentes tipos de ángeles sin clasificarlos en una jerarquía angélica claramente estructurada: serafines, querubines, arcángeles, thronoi, dominios, principados y potestades (ver entre otros: 1 Samuel 4: 4; Isaías 6: 2; Efesios 1, 21; Colosenses 1:16).
YHWH, el Dios de Israel se aparece a ciertas personas (por ejemplo, Abraham en el bosque de Mamre y Moisés en la zarza ardiente) en forma angelical. El llamado “ángel de la alianza”, que se aparece a Agar, Abraham, Jacob, Moisés, Gedeón y Elías, juega un papel especial en este contexto.
También está el ángel de la venganza, en el que toma forma la ira de Dios. Sin embargo, sobre todo, los ángeles forman la “corte” de Dios y su “ejército”, con el que Dios Zebaot, el “Señor de los ejércitos”, lucha por las personas ya veces contra ellas. Los ángeles también tienen un significado especial como mensajeros de los mensajes de salvación o juicio de Dios (por ejemplo, en el Antiguo Testamento cuando Sodoma fue destruida, o en el Nuevo Testamento cuando Jesús nació y cuando Jesús resucitó en la mañana de Pascua).
La imagen del ángel bíblico a menudo tiene poco en común con la del arte y la piedad popular. Las representaciones degradantes de los ángeles como putti contradicen la representación bíblica. Como seres que pertenecen básicamente al “mundo invisible” (Nicäno-Konstantinopolitanum), evaden la objetivación. Sin embargo, el lenguaje de la oración (cf. Las bendiciones matutinas y vespertinas de Martín Lutero), la liturgia y la poesía no pueden prescindir de ellos.
